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三论宗之理事观 李志夫 p. 163 提要： 佛教传入中国，初以道家之“无”，接应佛教般若之“空”。三论宗学者认为二谛是教，始将老子之“有、无”，易经各卦之辩证方法，用以说明其二于谛，三重二谛，四重二谛， 以及涅槃与中道，佛上佛身，破邪显正......等思想。已将般若学思想发展到最高峰。基于思想史的立场，本文亦指出：与三论宗同时发展之华严，天台则只能从横的方向，去阐明理事圆融之宇宙观，唯...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562047464.html
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胜义谛与世俗谛的论争
中观哲学的基本论题之二
万金川 主讲
编辑组 整理
在月称的二谛论里，胜义与世俗之间有著一道难以填平的鸿沟，
而安慧指出真实隐藏在世俗里，清辨则认为二谛之间有随顺胜义的介入，
龙树所谓的世俗谛、胜义谛其主要内容到底是什么？
吉藏——二谛是教，不二是理
要了解龙树的二谛思想，首先要掌握它在《中论》章节里的出现脉络。在《中论》...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11024783803.html
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作者：黄忏华 第一章 真俗二谛 一、总说 大小诸宗，多明二谛。然常途诸师，同以境理为谛，所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来，并明二谛非所证理所观境，而是能诠之言教，所谓约教二谛是也；如二谛章云：次明二谛是教义，摄岭兴皇已来，□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有无以显道。理非一二，因一二以明理，故知二谛是教也，即他明二谛是二理二境。...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575542053.html
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的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。 真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。二谛是言教乃根据《摩诃般若经》和《中论》说的。《大品般若经·具足品》说：“菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗蜜以方便力故为众生说法。”《中论·四谛品》说：“诸佛依二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224043539.html
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常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来,这就是中道。所以,不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。 (一)真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。二谛是言教乃根据《摩诃般若经》和《中论》说的。《大品般若经.具足品》说:“菩萨住二谛中为众生说法,世谛、...
刘峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521246860.html
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《中论》的主要思想也就《中论》的宗旨大意。既然《中论》以二谛为宗，因此《中论》的主要思想也就是二谛思想。二谛是一切佛法之根本，因此《中论》的思想可以从某种意义上讲代表了佛法的主要思想。在学习《中论》之前了解一下《中论》的中心思想是非常重要的。本论将佛说的法分为二种：一是世间法，即世俗谛。二是出世间法，即第一义谛。所以《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”由此可知此二谛皆...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15123156006.html
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名“中道实相”义。 中道联系“二谛”：性空是“真谛”，假有是“俗谛”，二者统一起来而成中道。所以中道不著名相与对待，综贯性相及空有。此二谛相就是中道义，就是三论宗立宗的根本依据，并且由此开展“言教二谛”，破除一切二边的执取。 两晋般若学 六家七宗 东汉末年支娄迦谶译出《般若道行品经》后，般若类经籍便陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学的影响下，形成一代学风。当时为理解般若思想，一方面...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041267617.html
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思想和对三论宗的贡献等方面进行阐述，目的在于体现出吉藏大师对三论宗的贡献和对中国佛教的影响。
作者：理净 中国佛学院讲师。
关键词：三论宗 吉藏 二谛 性空 中...，此二藏总摄一切经教。这就是吉藏大师的“二藏”说。
2、于教二谛说
吉藏大师将这真俗二谛分为“于二谛”和“教二谛”，由此“于教”二谛建立了三论宗的二谛学说。所谓“于二谛”者，即是指诸佛在...
理净法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06575688708.html
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，在经论中已作正确的答复，如《中论·观四谛品》中说： 诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。 此颂显示：诸佛说法是随众生智慧大小不同，所说之法亦异，但说有、说无，皆就二谛体性分别而说，并不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html
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时间、与运动。 三、二谛论 龙树在《中论》第24品明文提到佛教的二谛─世俗谛与第一义谛（或胜义谛）。义净曾以「俗有真空」（世俗有而胜义空）来指称中观宗义，可谓一语道破中观的二谛要旨。龙树以为「诸佛依二谛，为众生说法」，可见二谛是可以藉由言语来教说的。在梵文里，谛与世俗都含有言语的意思，世俗则另含有习惯的意思。它所表达的意义是：唯有依赖于约定俗成的言语习惯，才能使第一义开显，由此而让世人通达...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083471294.html